被说明为仁慈残暴（mercy killing）。定义里有一句话：因为在大多数的法律体系里没明确的规定，所以如果由患者自己操作者一般来说被指出是自杀身亡，如果由他人操作者则一般来说被指出是杀害。　　我们指出，安乐死在任何情况下，都应当和刑事犯罪上的概念几乎切割成进。损害也好、杀人也好，这些概念都是刑法的概念，无论前面用了多么幸福的词来叙述，什么“仁慈残暴”，什么“愿意杀人”，都直接影响安乐死的正当性评价。

因此，在我们的定义里，安乐死是一种类似的医学措施。只有这样，才能回避它的违法性，彰显其正当性。　　《中国新闻周刊》：有专家指出，安乐死合法化有相当大的风险，你怎么看？　　沈德诗：我想要，风险有两个，一个是被盗用。

也就是用安乐死的方式去杀人。这种风险，我指出是可以忽略不计的。因为在严苛的法律规制的条件下，伪造的可能性十分小。

如果一个人想要杀人，方式多种多样，为什么非要用如此简单的方式来杀人？退一步讲，我们也无法因为不存在大于概率的“伪造”而驳斥一项先进设备的制度。　　到目前为止，早已实行安乐死的国家或者地区，还没经常出现过伪造安乐死这个方式杀人的案例。

当然，现在没不代表以后没。所以我们应当加以防止，但不应当阻止法律实施，法律规制就是最差的防范措施。

　　第二种风险是欺诈。避免欺诈的最重要前提条件是，本人自律自由选择。我们的研究指出，凡是不合乎本人意愿的不准回避限于安乐死。

比如说本人早已因为疾病或者脑溢血情况丧失了自律要求能力，家属或者医生可以协助要求吗？我们指出，不可以。　　这就必须引入一项很最重要的辅助制度，生前预嘱。任何一个具备几乎行为能力的人，只要他有意愿，在生命的任何阶段，都可以立功有关安乐死的预嘱，并登录预嘱继续执行人。预嘱展开公证后生效。

脑溢血情况再次发生后本人丧失自律要求的意识和能力时，可以由预嘱继续执行人提出申请，按照预嘱转入安乐死的审核和执行程序。　　避免欺诈的另一个前提条件是医学辨别，医学辨别具有严苛的标准和程序，有所不同医生以及监管委员会要回应作出辨别。目前，我国并没实行安乐死的法律，但是也经常出现了几十个跟安乐死涉及的案件。

这里面的风险更大，因为没展开严苛的医学辨别，仅有靠病人和家属的自我辨别，丧命方法各行其是。有一些医生也因为“帮助自杀身亡”而被追究责任刑事责任。　　总而言之，我指出，前进安乐死法律，对其展开有效地法律规制，反而不利于增加风险。　　《中国新闻周刊》：你指出，中国当前否到了安乐死法律的时候？　　沈德诗：完全每年全国“两会”期间，都会有关于安乐死法律的建议和议案。

实践中，有数数十起“安乐死”案件被司法处置，法院的每一次有罪裁决都引起公众的普遍注目、辩论，因为其中牵涉到道德、伦理、法律等多方面问题，充满著了博弈论。　　另外，课题组也做到了1000多人的网上问卷调查。有82.82%的人对安乐死所持基本赞成态度，有84.26%的人指出我国目前有适当对安乐死展开法律。　　可见，安乐死早已是我们无法规避的问题。

如果我们国家最后要求要引入这项医疗制度，为确保其身体健康有序地运营，就必需要通过法律来加以规制。　　不过，什么时候能法律，不能预料。

西方实行安乐死，仅次于妨碍在宗教。我国实行安乐死，仅次于妨碍在传统文化、伦理道德观念。安乐死是法律问题、医学问题，也是伦理道德问题，能否实行，关键在于解放思想、改版观念。　　所以，或许要5年、10年。

我期望，在我的有生之年，能看见安乐死法律的问世。　　《中国新闻周刊》：你怎么看来丧生？　　沈德诗：有哲学家说道过，如果说这个宇宙只有唯一现实不存在的法则的话，那就是丧生，现存的一切最后都将南北丧生。我不赞成那句话：好死不如赖活。

在我的理解当中，如果将来生活几乎无法自理，或者面对无法忍受的伤痛，人生就没精神和快乐可言。此时，像古希腊人所说的那样，“快乐地丧生”，是我的理想执着。没质量和精神的生命，我一天都想多过。

到那时候，不管我是不是精神状态的意识，我都期望用于安乐死的办法提前结束我的生命，既减低对家人的拖垮，也为国家和社会节省受限的医疗资源。这可以看做是我的预嘱，在课题研究完结的时候，也许我会去找罗点点的生前预嘱推展协会，立功这个预嘱。

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